蓑衣，古称“蓑笠”，是一种用棕榈叶或稻草编织而成的雨衣。据史书记载，早在先秦时期，蓑衣就已经成为劳动人民在田间劳作时的重要装备。随着时间的推移，蓑衣的制作材料和工艺逐渐丰富和完善，不仅限于棕榈叶和稻草，还有麻布、牛皮等材质，并且逐渐融入了一些艺术元素。
▲大英博物馆里展示的蓑衣
一件完整的蓑衣由“蓑衣披”和“蓑衣裙”搭配而成, 衣裳分开不相缝接。“蓑衣披”披在肩上，圆领，两肩伸展, 前后呈半圆形, 前开襟, 可由绳系牢；“蓑衣裙”围在腰部, 有的稍长, 从腰往上接至胸部, 现代女性的吊带裙与之相似。这种形制代表了中国古代服装的重要特征：上衣下裳。
蓑衣的编织过程中，匠人会运用各种编织技巧，如平纹、斜纹、花纹等，使蓑衣不仅具有实用性，还具有很高的艺术价值。同时，匠人还会在蓑衣上绣上各种图案和文字，寓意着吉祥、平安等美好愿望。
▲台北故宫博物院藏《雪渔图》
蓑衣与斗笠配套使用, 可达到全身防雨御寒的目的。它是人们在长期劳作中摸索出的智慧的结晶, 在旧时也作为嫁女和传家的物件。
蓑衣不仅仅是一种防雨工具，也是中国传统文化的重要载体。它体现了劳动人民对自然的敬畏和顺应，也展现了匠人的智慧和创造力，更承载着古人对美好生活的追求和向往。
有机会的话，不妨试试蓑衣，感受一下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”的豪放吧！
蓑 衣
作者：田东江
来源：《闲寻旧踪迹：报人读史札记九集》
早晨看“学习强国”，见到一条“江苏非遗：传承蓑衣技艺，匠心编织乡愁”的消息，介绍的是新沂蓑衣。蓑衣，稍微有点儿年纪的人都知道，那是一种用草或棕制成、披在身上的防雨用具。“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”张志和这阕《渔歌子》脍炙人口，对蓑衣的功能也有明确的表达：戴上草帽，穿上蓑衣，雨下你的，我可以不在乎。新沂是徐州的下辖市，前几年，新沂蓑衣编织技艺便人选了省级非遗。查资料，新沂蓑衣的特点，是能够用茅草编织出种种美妙的几何图案， 既可以当雨衣又可以当席被。
蓑衣的历史相当悠久。《诗·小雅·无羊》有“尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱”，毛苌注云：“蓑所以备雨，笠所以御暑。”何，通“荷”，担负，此处引申为披戴。可能蓑衣之问世，就是为了防雨。《山海经·西山经》云，三危山上“有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰”。郭璞注曰：“蓑，避雨之衣也。音梭。”刘禹锡贬谪连州时某日见到：“田塍望如线，白水光参差。农妇白伫裙，农夫绿蓑衣。”蓑衣在从前是一个普遍存在，如今在相当多省市的非遗项目中，都可以觅到它的身影。
蓑衣的用料，自然是就地取材。新沂用的是茅草、高粱叶裤等，屈大均《广东新语》云，广东用油葵。盖谚曰：“油葵蓑，蒲葵笠。朝出风干，暮归雨湿。”谚又曰：“只卖叶，休卖花。花贫叶富，二葵成家。”广州竹枝词亦云“参差叶尾作蓑篷”，说的则是蒲葵，“篷形方，大三尺许，以施于背遮雨”。《红楼梦》第四十五回，宝玉来看望黛玉，“头上带着大箬笠，身上披着蓑衣”，黛玉一瞧不觉笑了：“那里来的这么个渔翁？”接着，“黛玉又看那蓑衣斗笠不是寻常市卖的，十分细致轻巧，因说道：‘是什么草编的？怪道穿上不像那刺猬似的。’ ”可惜曹雪芹没有就势交待一下用的究竟是什么草，只借宝玉之口说是北静王送的，“他闲了下雨时在家里也是这样。你喜欢这个，我也弄一套来送你”。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（柳宗元句）“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”（王士镇句）宝玉披蓑戴笠，黛玉视之为渔翁，固然是在调侃，却正从现实中来。前人言及蓑笠，大抵皆要捎带渔翁，反之亦然。近世袁世凯被清廷罢官那段时间，回到老家河南安阳洹上村，意欲“散发天涯从此去，烟蓑雨笠一渔舟”，过所谓赋闲垂钓的生活，便特地装扮成那样:端坐于小舟，戴了顶斗笠，披了件蓑衣。
当然，蓑笠装扮并非渔翁的专利，《通典·礼典》便有“道车载朝服，稾车载蓑笠”。道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服，玄衣素裳也。稾，散也。散车，以田以鄙之车也。簑笠，备雨服也。不过，这属于凶礼之制。《清波杂志》云，李清照“每值天大雪，即顶笠披蓑，循城远览以寻诗。得句必邀其夫赓和，明诚每苦之也”。看起来，李清照真的是标准的小资文青，只是先生跟着受罪不小。《七修类稿》云，元朝著名画家王冕，“少明经不偶，即焚书读古兵法，戴高帽，披绿蓑，着长齿屐，击木剑，行歌于市，人以为狂士之负材气者，争与之游”。
“海滨蓑笠叟，驼背曲、鹤形臞。定不是凡人，古来贤哲，多隐于渔。”刘克庄《木兰花慢》词表明，蓑衣正可以作为一种道具。浏览发现，不少异人都以“蓑衣”名之。《夷坚志》里有刘蓑衣，一云宋孝宗隆兴二年（1164），何麒在茅山上访之，人家还“常时不与士大夫接”呢。一云宋高宗绍兴癸酉（1141），秦昌龄等诣茅山“访刘蓑衣于黑虎洞”，大家在“林间席地饮酒”。《钱塘遗事》里有何蓑衣，宋孝宗时“金人南向，人言汹汹”，便派人向他咨询到底会不会打过来，何蓑衣并不明确答案，只说了两句话：“胡孙拖白不终场，英雄裂土封侯王”，以及“闹啾啾，也须还我一百州”。结果，“中使持归以奏，时人莫谕其旨”，等于白问了。《四朝闻见录》中也有何蓑衣，“颇能道人祸福，至闻于上。上屡遣使问之，皆有异，遂召之至京，亲洒宸翰，扁‘通神庵’”。这个“上”，是宋光宗。孝宗、光宗，前后脚的皇帝，那么，这个何蓑衣兴许也是同一个人。《西塘集耆旧续闻》中还有相士赵蓑衣，先“看”出一人能当上更大的官，中了；后又“看”两人“谁先入相”，但这回坏菜了。
《东坡志林》云，范镇邀苏轼搬去许昌，大家当邻居。苏轼说：“许下多公卿，而我蓑衣箬笠，放荡于东坡之上，岂复能事公卿哉?”苏轼当然未必真的蓑衣箬笠，只是表明和那些公卿合不到一起罢了。《鹤林玉露》云：“士岂能长守山林，长亲蓑笠，但居市朝轩冕时，要使山林蓑笠之念不忘，乃为胜耳。”境界就更胜一筹了，意谓你不用扮成那副样子，当官后还想着平民百姓足矣。
时至今日，蓑衣已经退出了人们的日常生活，这是生活水平提高的一个表征；但是它不该退出历史舞台，因为浓缩着深厚的文化内涵。
《今古一凭栏：报人读史札记初集》
《尽入渔樵闲话：报人读史札记二集》
《悠然心会：报人读史札记三集》
《千年往事已沉沉：报人读史札记四集》
《天淡云闲：报人读史札记六集》
《匆匆时事如许：报人读史札记七集》
《濯缨何必向沧浪：报人读史札记八集》
《当时只道是寻常：传统中的文化特质》
《闲寻旧踪迹：报人读史札记九集》
《咫尺应须论万里：生活中的文化濡化》
《长沟流月去无声：自然中的文化属性》
《别来世事一番新：社会中的文化肌理》
《殊未已：报人读史札记十集》
田东江
河北三河人，出生于黑龙江齐齐哈尔，成长于京郊潮白河畔。1978年初中毕业考入技工学校，读铸造专业。1980年进富拉尔基第一重型机器厂当工人。1985年自该厂考入中山大学人类学系，先后获学士、硕士学位。1992年起供职广东省政协机关。1997年起供职南方日报，历任理论评论部主任、社委。高级编辑。2010年获得广东新闻“金枪奖”。2016年荣获“广东省优秀共产党员”，入选广东省宣传思想战线领军人才。2017年入选全国新闻出版行业领军人才，以及中宣部文化名家暨“四个一批”人才。2018年享受国务院政府特殊津贴。已出版著作32部，分“潮白时评精选”“潮白观影记”“报人读史札记”三个系列。
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编辑：凌巧桢
初审：龚明娟
复审：高惠贞
审核发布：王天琪
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